ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ - ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ

ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ - ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ

2. ਸਮਾਜਿਕ ਉਤਪਾਦਨ ਅਭਿਆਸ ਉਦਯੋਗਿਕ ਜਾਂ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਉਤਪਾਦਨ ਹੈ। ਮਸ਼ੀਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮਜ਼ਦੂਰ, ਸਿਰਫ਼ ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਮੂਹਿਕ ਕਿਸਾਨ, ਵਾਢੀ ਕਰਨਾ ਵੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਕੁਝ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਤਿਹਾਸ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੋਜ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਘੱਟ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਉਪਯੋਗ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਐਕਸ-ਰੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਰੋਐਂਟਜੇਨ ਨੇ ਇਹ ਖੋਜ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਕਿ ਇਸਦੀ ਲੋੜ ਕਿਉਂ ਸੀ। ਫਿਰ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰੈਕਟੀਕਲ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਖੋਜੀ ਗਈ ਸੀ. ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਫ਼ਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਕਚਰ ਦਾ ਸ਼ੱਕ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਐਕਸ-ਰੇ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਸਹੀ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਜਿਹੀ ਹੀ ਕਹਾਣੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਐਂਟੀਬਾਇਓਟਿਕ - ਪੈਨਿਸਿਲਿਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਵਾਪਰੀ। 1929 ਵਿੱਚ, ਅੰਗਰੇਜ਼ ਮਾਈਕਰੋਬਾਇਓਲੋਜਿਸਟ ਏ. ਫਲੇਮਿੰਗ ਬੈਕਟੀਰੀਆ ਨਾਲ ਕੱਪਾਂ ਨੂੰ ਧੋਣਾ ਭੁੱਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਉੱਲੀ ਹੋ ਗਏ। ਵਿਗਿਆਨੀ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬੈਕਟੀਰੀਓਲੋਜੀਕਲ ਸਮੱਗਰੀ ਜਿੱਥੇ ਉੱਲੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਸੀ, ਮਰ ਗਈ ਸੀ।

4. ਅਭਿਆਸ: ਧਾਰਨਾ, ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

3. ਮੈਡੀਕਲ ਅਭਿਆਸ (ਦੁਬਾਰਾ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਮੈਡੀਕਲ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਡਾਕਟਰ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ)।

ਆਓ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ ਕਿ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ "ਅਭਿਆਸ" ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ, ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਸਮੇਤ. ਬਰਤਨ ਧੋਣਾ ਵੀ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਕੀ ਇੱਥੇ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਕੋਈ ਪਲ ਹੈ? ਬੇਸ਼ੱਕ ਹੈ! ਬਰਤਨ ਗੰਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਸਾਫ਼ ਹੋ ਗਏ ਸਨ. ਕੱਚੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਸੀ: ਕੱਚਾ ਮੀਟ, ਕੱਚੀਆਂ ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਖਾਣ ਵਾਲਾ ਸੂਪ ਸੀ।

3. ਅਭਿਆਸ ਸੱਚ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਹੈ। ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਸਾਨ ਤਰੀਕਾ ਕੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਧਾਰਨਾ ਸਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ? ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਚੈੱਕ ਕਰੋ. ਅਭਿਆਸ ਸੱਚ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਵੇ ਕਿ ਕੀ ਨਵਾਂ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਵੇਗਾ? ਇਸ ਨੂੰ ਵਰਤਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ. ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ, ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਜਾਨਵਰਾਂ 'ਤੇ, ਫਿਰ ਕੁਝ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਸਮੂਹ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਆਦਿ।

ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਕਿੱਸੇ ਵੀ ਹੋਏ ਹਨ ਜਦੋਂ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਸਾਰ ਨੇ ਕੁਝ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਐਸੀਟੀਲੀਨ ਟਾਰਚ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਐਸੀਟੀਲੀਨ ਟਾਰਚ ਦੇ ਨਿਰਮਾਤਾ, ਚਾਰਲਸ ਪਿਕਾਰਡ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਖੋਜ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੋਢੇ ਹਿਲਾ ਕੇ ਕਿਹਾ: “ਇਹ ਕਿਉਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ? ਕਿਸ ਨੂੰ ਧਾਤ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ? ਇਹ ਸਾਰੀ ਕਹਾਣੀ ਅਖਬਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਜ਼ਾਕੀਆ ਕੇਸ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਹਾਸੋਹੀਣੀ ਕਾਢ ਕੱਢਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਾਢ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ ਅਗਲੇ ਦਿਨ, ਖੋਜ ਦੇ ਲੇਖਕ ਨੇ ਦਸਤਕ ਦਿੱਤੀ - ਅਜਨਬੀ ਆਏ ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋਟਾਈਪ ਖਰੀਦਿਆ. ਦੁਨੀਆ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਦਿਨ ਅਣਪਛਾਤੀ ਕਾਢ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲੱਗਾ, ਜਦੋਂ ਅਣਪਛਾਤੇ ਚੋਰਾਂ ਨੇ ਲੰਡਨ ਦੇ ਇੱਕ ਬੈਂਕ ਵਿੱਚ ਤੋੜ-ਭੰਨ ਕੀਤੀ ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਫਾਇਰਪਰੂਫ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਹਮਲਾਵਰਾਂ ਨੇ ਖੁਦਾਈ ਕੀਤੀ, ਇਸ ਬੈਂਕ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਇਸ ਬਰਨਰ ਨਾਲ ਸੇਫ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ। ਕੋਈ ਸਿਗਨਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਦੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦੀ ਖੋਜ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਜੇ ਪੈਸੇ ਫਾਇਰਪਰੂਫ ਬੈਂਕ ਵਿਚ ਹਨ, ਤਾਂ ਕੌਣ ਖੋਲ੍ਹੇਗਾ?!

1. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਭਿਆਸ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਹਾਰਕ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਸਵਾਲਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਗਿਆਨ ਪੈਦਾ ਹੋਏ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਉਂ ਹੋਈ? ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੇ ਇਸਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਉਤੇਜਿਤ ਕੀਤਾ? ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮਿਸਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਿੱਤਾ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸੀ। ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਜ਼ਮੀਨ ਦੀ ਵੰਡ ਦੇ ਅਮਲੀ ਮੁੱਦੇ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਇਸੇ ਲਈ ਹੈ। ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਿਉਂ ਹੋਈ? ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੇ ਤਾਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ? ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਤਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਪੁਲਾੜ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਨ ਦਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਵਿੱਚ. ਸਮੁੰਦਰ ਵਿੱਚ ਆਕਾਸ਼ੀ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕੋਈ ਵੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਨੇ ਤਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕਈ ਰੂਪ ਹਨ.

ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੁੱਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਇਕ ਬਰਫ਼ ਵਰਗੀ ਹੈ: ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਹਮੇਸ਼ਾ ਛੋਟਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਪਾਣੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਲੁਕਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਵੱਡਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਹਿੱਸਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਪੱਧਰ ਵਿਹਾਰਕ ਖੋਜ ਹੈ। ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਰੱਖਦੇ ਹਨ? ਮੈਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹਨ। ਅਜਿਹੇ ਕੇਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਅਭਿਆਸ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ, ਵਿਹਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਬੁਨਿਆਦ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਦੂਜੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਵਿਹਾਰਕ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਲੱਭੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

4. ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਭਿਆਸ (ਸਕੂਲ ਅਧਿਆਪਕ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਅਧਿਆਪਕ, ਕਿੰਡਰਗਾਰਟਨ ਅਧਿਆਪਕ, ਵਾਧੂ ਸਿੱਖਿਆ ਅਧਿਆਪਕ, ਆਦਿ ਦਾ ਕੰਮ)।

6. ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਅਭਿਆਸ ਵੀ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰੋ।

ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ? ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂ ਹਨ।

5. ਸਮਾਜਿਕ-ਰਾਜਨੀਤਕ ਅਭਿਆਸ, ਅਰਥਾਤ, ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਧਾਰ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ, ਰਾਜ ਦਾ ਗਠਨ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਅਜਿਹੇ ਮਹਾਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹਸਤੀਆਂ, ਸਿਆਸਤਦਾਨ ਹਨ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਪੀਟਰ ਮਹਾਨ, ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ II, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ, ਐੱਮ. ਐੱਸ. ਗੋਰਬਾਚੇਵ, ਵੀ. ਆਈ. ਲੈਨਿਨ।

1. ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਘਰੇਲੂ, ਜਾਂ ਆਰਥਿਕ, ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਚਿੰਤਤ ਹਾਂ, ਯਾਨੀ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਘਰੇਲੂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਬਰਤਨ ਧੋਣੇ, ਕਮਰੇ ਦੀ ਸਫਾਈ ਅਤੇ ਖਾਣਾ ਬਣਾਉਣਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੱਪੜੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਇਹ, ਬੇਸ਼ਕ, ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਦਯੋਗਿਕ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਬਾਗਬਾਨੀ ਅਤੇ ਬਾਗਬਾਨੀ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਆਪਣੇ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਲਾਟ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

2. ਦੂਜਾ ਪਹਿਲੂ - ਅਭਿਆਸ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਕਰਨ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ ਅਤੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਟੀਕੇ ਕਿਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ? ਪਹਿਲਾ ਚੇਚਕ ਦਾ ਟੀਕਾ ਸੀ। ਇਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ ਡਾਕਟਰ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੇਨਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਕਿਸਾਨ ਔਰਤਾਂ, ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੇਚਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਗਾਂ ਤੋਂ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੋ ਕੇ (ਗਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਚੇਚਕ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ), ਤਾਂ ਉਹ ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਿਲਕੁਲ ਬਿਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਜਾਂ ਹਲਕੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ। ਚੇਚਕ ਦਾ ਰੂਪ ਜੋ ਗਾਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਬਹੁਤ ਹਲਕਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਨਰ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਕਰਮਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹਲਕੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਵਿਚ ਇਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਬਿਮਾਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ। ਜੇਨਰ ਟੀਕਾਕਰਣ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ - ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਮਾਰ ਹੋਣ ਦੇਣਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. 1796 ਵਿੱਚ, ਜੇਨਰ ਨੇ ਇੱਕ ਅੱਠ ਸਾਲ ਦੇ ਲੜਕੇ, ਜੇਮਜ਼ ਫਿਪਸ ਨੂੰ ਚੇਚਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਟੀਕਾ ਲਗਾਇਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ ਕਾਉਪੌਕਸ ਦੀ ਲਾਗ ਲੱਗ ਗਈ। ਅਤੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਚਕ ਨਾਲ ਸੰਕਰਮਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ, ਇੱਕ ਟੀਕੇ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਮਨੁੱਖ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੋਜਾਂ ਹੋਈਆਂ।

ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪੱਕਾ ਆਧਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ ਦਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਕਾਸ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਨੁਸਾਰੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕੈਂਸਰ ਦੇ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ. ਇੱਕ ਸਿਧਾਂਤ ਜੋ ਘਾਤਕ ਨਿਓਪਲਾਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇਸ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਲੜਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰੇਗਾ, ਅਜੇ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਸਿਰਫ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਤਰੀਕੇ ਹਨ. ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਹੋਂਦ - ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਭਿਆਸ - ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ। ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਨੰਗੀ ਵਿਹਾਰਕਤਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਧਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਵੇਂ ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਕੋਈ ਇਤਫ਼ਾਕ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿੱਚ ਵੀ, ਅਜਿਹੇ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ - ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕ ਮਹੱਤਤਾ ਜੋ ਖੋਜਕਰਤਾ ਨੇ ਖੋਜੀ ਹੈ।

ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਸਾਨੂੰ ਬੋਧ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਸਹੀ ਜਾਂ ਗਲਤ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬੇਲੋੜੇ ਵਜੋਂ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਉਹ ਮਾਪਦੰਡ ਅਭਿਆਸ ਹੈ . ਅਭਿਆਸ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਅਤੇ ਰੁਚੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਦਲਣ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਹਠਵਾਦ ਅਤੇ ਸਾਪੇਖਵਾਦ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

7. ਬਾਹਰਮੁਖੀ, ਸਾਪੇਖਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਕੀ ਹਨ?

ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਹੇਠ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ: a) ਉਤਪਾਦਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ; b) ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ; c) ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ.

ਅੱਜ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਚਰਿੱਤਰ ਹੈ। ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਗਿਆਨ ਨਾ ਤਾਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਭਿਆਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤੇ ਅਕਸਰ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਖੋਜ ਇੱਕ ਅਨੁਭਵ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਮਿਹਨਤ ਹੈ।

8. ਅਭਿਆਸ ਕੀ ਹੈ, ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਕੀ ਹਨ?

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੱਚ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਨੇੜਲਾ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਤਲਾਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਪਲਬਧ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵੀ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ: ਪਦਾਰਥਕ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਅਨੁਭਵੀ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ। ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਯਕੀਨ ਕਰਨਾ ਹੈ? ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੋਰ ਕੋਈ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਸੱਚ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚਾਈ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਉਹ. ਅਭਿਆਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲੋੜੀਂਦਾ ਨਤੀਜਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ. ਜਦੋਂ ਉਸ ਕੋਲ ਅਜਿਹਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਉਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਕੁਸ਼ਲ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

3. ਅਨੁਭਵਵਾਦ ਕੀ ਹੈ?

9. ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਕੀ ਹੈ?

ਜੋ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਬੋਧ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਟੀਚਾ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ। ਉਹ. ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਬਹੁਪੱਖੀ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ।

ਜਨਤਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਰਾਜਨੀਤੀ, ਵਿਗਿਆਨ, ਸਿੱਖਿਆ, ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ, ਕਲਾ, ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਆਦਿ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅੱਜ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦਾ ਆਧਾਰ।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਪੇਸ਼ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਹਾਸਲ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵੀ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਸਿਧਾਂਤਕ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਦੋਵੇਂ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਹੀ ਸੱਚਾ ਗਿਆਨ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚਾਈ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਵਾਧੂ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਕਸਰ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ।

1. "ਐਪਿਸਟੇਮੋਲੋਜੀ" ਅਤੇ "ਐਪਿਸਟੇਮੋਲੋਜੀ" ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਿਉਤਪਤੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰੋ।

5. ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜੇ ਪੱਧਰਾਂ (ਕਦਮਾਂ) ਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹੋ?

ਉਤਪਾਦਨ ਗਤੀਵਿਧੀ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਹੋਂਦ ਜਾਂ ਵਿਕਾਸ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ। ਰਹਿਣ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਕਿਰਤ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਯੋਗ ਸਥਿਤੀਆਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਕਿਰਤ ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਦਾਰਥਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸਾਡੇ ਦੂਰ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਨੇ ਉਹ ਸਾਧਨ ਨਾ ਬਣਾਏ ਹੁੰਦੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਸਮਾਜ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ।

4. ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਸਤੂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਾ ਕੀ ਹੈ?

6. ਸੱਚ ਕੀ ਹੈ?

2. ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਸਾਰ ਕੀ ਹੈ?

ਵਿਚਾਰੀਆਂ ਗਈਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਰੋਜ਼ਾਨਾ, ਖੇਡਾਂ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ, ਆਦਿ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਇਹ ਕਿਸਮਾਂ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਪੂਰਕ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਹ. ਅਭਿਆਸ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ-ਜਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਕਸਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਭਿਆਸ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਪਦਾਰਥਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਿਮਾਗ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਇੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਰ ਅਭਿਆਸ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦਾ। ਅਭਿਆਸ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਦੋਵੇਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸਮੂਹਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਮੂਹ (ਵਰਗ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮੇਤ), ਰਾਜ, ਜਨਤਕ। ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪੈਂਦਾ ਕਿ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਭਿਆਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਜਾਨਵਰ ਕੋਈ ਗਤੀਵਿਧੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਕਿਰਿਆ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਅੱਗੇ ਵਧਦੀ ਹੈ। ਉਹ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੇਕ ਪੁੱਟਦੇ ਹਨ, ਆਲ੍ਹਣੇ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਦਿ। ਉਹ ਜਨਮ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਹਿਣ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਹਰ ਜਾਨਵਰ ਆਪਣੀ-ਆਪਣੀ ਜਾਤੀ ਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖ, ਆਪਣੀ ਵਿਹਾਰਕ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਬਹੁਮੁਖੀ ਲੋੜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ, ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸ ਕੋਲ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਡੇ ਦੂਰ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ, ਕੁਦਰਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਲੋੜੀਂਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਯੋਗ ਅਜ਼ਮਾਇਸ਼ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਰ ਸਾਡੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਗਿਆਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇਸ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

10. ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਿਹੜੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ?

ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

        ਅਭਿਆਸ ਹੀ ਸੱਚਾਈ (ਲੈਨਿਨ) ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਹੈ।

        ਮਨ ਦੀ ਸਰਬ-ਸ਼ਕਤੀਮਾਨਤਾ, ਇਸਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਨਿਰਭਰਤਾ, ਸਾਰਥਿਕਤਾ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜਿਸਨੂੰ ਹੇਗਲ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ, ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਬਣਦੇ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਗਿਆਨ, ਜਦੋਂ ਮਨ, ਸਾਰੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ (ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ) ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣ ਲੱਗਾ ਜੋ ਇਸ "ਪ੍ਰਬੋਧਿਤ" ਮਨ ​​ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

        ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ-ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕਲਪ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਹੱਤਵ ਹਾਸਲ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ। ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਆਮ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਤੋਂ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ, ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੇ ਨਾਲ. ਉੱਤਰ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਬੋਧ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ, ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਜੀਵ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਤੁਰੰਤ ਰੂਪਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

        ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕੁਦਰਤ, ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ, ਸਹਿਯੋਗ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਬਦਲਣ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ ਜੋ ਉਹ ਬਦਲਦੇ ਹਨ (ਵਿਸ਼ੇ-ਵਸਤੂ ਸਬੰਧ) ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਸ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਪਰਸਪਰ ਸਬੰਧਾਂ (ਵਿਸ਼ੇ-ਵਿਸ਼ੇ ਸਬੰਧਾਂ) ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਉਦੇਸ਼ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ, ਸਗੋਂ ਦੂਜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਢੁਕਵੇਂ ਹੁਨਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ. ਸੰਚਾਰ ਦੇ. ਅਭਿਆਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਬੋਧ ਦੇ ਕੁਝ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਸ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

        ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰੀਕੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਸੰਗਠਨ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: 1) ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਅਸਲ ਪਰਿਵਰਤਨ, 2) ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਬਾਰੇ, ਅਤੇ 3) ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ (ਮੁੱਲ-ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਢਾਂਚੇ) ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

        ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਪਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵਿਹਾਰਕ-ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਕੁਝ ਨੇੜਲੇ ਹਿੱਸੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤ ਅਤੇ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਅਸਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਹੋਰ ਪਲਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

        ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮੂਲ ਰੂਪ, ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਪਦਾਰਥਕ, ਉਤਪਾਦਨ ਸਰਗਰਮੀ, ਪਦਾਰਥਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉੱਪਰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ ਕਿ ਜਾਨਵਰ ਇੱਕ ਖਾਸ "ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ ਸਥਾਨ" ਵਿੱਚ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਜਾਪਦੇ ਹਨ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਵਿੱਚ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀਆਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਜਾਨਵਰ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਇਸਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਿਤ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਜਾਨਵਰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ,

        ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

        ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅੰਗਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ, ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੈ। ਬੇਸ਼ੱਕ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇੱਕ ਤੱਥ ਹੈ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਪੱਕਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਨਵਰ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਰੱਖਿਆ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ, ਰਿਹਾਇਸ਼ ਬਣਾਉਣ ਆਦਿ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ.

ਸਿਫਾਰਸ਼ੀ ਸਮੱਗਰੀ

        ਜੋ ਚੀਜ਼ ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ ਜਾਨਵਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਉਹ ਔਜ਼ਾਰਾਂ ਦੀ ਮਹਿਜ਼ ਵਰਤੋਂ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਛਿੱਟੇ-ਪੱਟੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਲਈ ਨਕਲੀ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਰ ਪੀੜ੍ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਕੀਕਤ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਗਠਨ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੁਝ ਨਕਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ (ਅਤੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੋਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਤੱਕ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਬਣਾਏ ਗਏ) ਸੰਦ ਅਤੇ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਰਤ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਰੂਪ।

        ਕਿਰਤ ਸੰਦ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਗਠਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਵਿਧੀ ਦੀ ਮੌਲਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਵੀਂ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਹੁਕਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ।

        ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੀਆਂ ਤੰਗ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹੋਏ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਤੋਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿੱਚ ਮਿਲੇ "ਪਰਿਆਵਰਣਿਕ ਸਥਾਨ" ਨੂੰ ਤੋੜਦੇ ਹੋਏ, ਮਨੁੱਖ - ਨਕਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਦਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ - ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ, ਵਿਹਾਰਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੋਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣ ਗਿਆ। ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਰਵੱਈਆ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀਤਾ, ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ "ਖੁੱਲ੍ਹੇਪਣ", ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ ਲਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸੀਮਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਨਕਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹਕੀਕਤ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੇ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਮੱਧਮ ਕਰਕੇ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਬੋਧਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਿੰਗਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀਆਂ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲੋੜਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਭਾਵ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸੰਸਾਰ ਇਸਦੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਜਾਨਵਰ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ,

        ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਨਕਲੀ ਸੰਦ ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸਾਧਨ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ "ਅਕਾਰਬ ਸਰੀਰ", ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ "ਦੂਜਾ ਸੁਭਾਅ" ਹੈ, ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਪਰਤਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨਾ, ਬਦਲਣਾ, ਲੋਕ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਮੌਜੂਦਾ ਹੋਂਦ ਦੇ ਦੂਰੀ ਨੂੰ ਤੋੜ ਰਹੇ ਹਨ.

        ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਹਾਰਕ-ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇਸਦਾ ਖੁੱਲਾਪਣ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਅਸੀਮਤ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ। ਇਸ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਅਤੇ ਸਾਧਨ। ਇਸ ਖੁੱਲੇਪਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਪਹੁੰਚੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ, ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ।

        ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਆਪਣੀ ਸਰਗਰਮ ਵਿਹਾਰਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਇਸਦੇ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

        ਇਹ ਪਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਵਾਦੀ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀਤਾ, ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਲਈ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਜੈਵਿਕ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ, ਸੰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਤੀਅਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ.

        ਕਿਰਤ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਉਤਪਾਦਨ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ, ਇਸਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ। ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਗਠਨ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸੀ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਖੌਤੀ ਉੱਚ ਮਾਨਸਿਕ ਕਾਰਜ, ਸੋਚ, ਇੱਛਾ, ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਖਾਸ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਿਰਤ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਹ. ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਰੂਪ, ਜਿਸ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਸਿਰਫ ਇਹ ਸੰਭਵ ਕੰਮ ਹੈ.

        ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, "ਮਨੁੱਖੀ ਵਰਤਾਰੇ" ਦੇ ਗਠਨ ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਕਾਰਕ ਵਜੋਂ ਕਿਰਤ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ 'ਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਹੋਵੇਗਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਅਸੀਮ ਵਿਸਤਾਰ, ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਦਬਦਬੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ-ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਬਾਹਰੀ ਕੁਦਰਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਸਿੱਖਿਆ, ਸਵੈ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਉਸਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ. ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਵੈ-ਪਰਿਵਰਤਨ, ਸਵੈ-ਸੁਧਾਰ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ "ਅੰਦਰੂਨੀ ਸੁਭਾਅ" ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਘੱਟ ਵਿਹਾਰਕ, ਘੱਟ ਅਸਲੀ, ਜੇ. ਤੁਹਾਨੂੰ ਘੱਟ "ਉਦੇਸ਼" ਪਸੰਦ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ-ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਾਲੋਂ, ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਅਤਾ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਟੈਕਨੋਜੈਨਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਵਿੱਚ। ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਹਰ ਕਿਸਮ ਦੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ - ਵੱਖ-ਵੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ, ਸਿਖਲਾਈ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ, ਖੇਡਾਂ, ਆਦਿ।

        ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਸਲ-ਵਿਵਹਾਰਕ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ - ਕੁਦਰਤ, ਸਮਾਜ, ਹੋਰ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ - ਮਨੁੱਖੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ - ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਵਿਗਿਆਨ, ਕਲਾ, ਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ - ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਕੁਝ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਤੱਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ। ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀ। ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਅਸਲ ਭੌਤਿਕ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਅਸਲ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ, "ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਬਿੰਦੂਆਂ" ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਹਨਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਕਸਤ ਸਰਗਰਮੀ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਏਕੀਕਰਣ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੂਰਨ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦੇ ਭਰਮਪੂਰਨ ਵਿਚਾਰ ਲਈ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਅਖੰਡਤਾ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਰੁਕਦਾ; ਇਸ ਸਬੰਧ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਂ ਅਪ੍ਰਤੱਖ ਚੈਨਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

        ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਸਦੇ ਰੂਪਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਅਮਲੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਨਤੀਜੇ ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਰੂਪ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ। ਅਭਿਆਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ "ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ" ਅਤੇ "ਟਚਸਟੋਨ" ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਏਕੀਕਰਨ, ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ "ਜੀਵਨ ਸੰਸਾਰ" ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਗਤਾ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਪ ਹੈ।

        ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਮੁੱਚਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਕਾਸ, ਉਸਦਾ ਸੁਧਾਰ, ਸੰਸਾਰ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ-ਵਿਹਾਰਕ ਰਵੱਈਏ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਮਾਨਵਵਾਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਿਸਮਤ, ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਤੀ, ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਕਿਸੇ ਬਾਹਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਵਿਹਾਰਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੀ ਰੇਂਜ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

        ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦਾ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲ ਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼, ਮੁੱਖ ਸਥਿਤੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਹੈ ਕਿ ਹੋਂਦ ਦੀ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਨਿਰਜੀਵ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਸਬੰਧ, ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ, ਪਦਾਰਥਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ, ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਸਾਰ, ਉਸਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਆਤਮਕ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਲਈ ਖੁੱਲੇਪਣ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਬਣਦਾ ਹੈ, ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੁੱਖੀ ਤਰੀਕੇ ਵਜੋਂ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

1) ਨਕਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਾਧਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ ਬਾਹਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਅਸਲ ਤਬਦੀਲੀ।

2) ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਬਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਰ।

3) ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਮੁੱਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਜੋ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ.

        ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਰੂਪ:

1) ਉਤਪਾਦਨ ਅਭਿਆਸ (ਪਦਾਰਥ ਉਤਪਾਦਨ ਗਤੀਵਿਧੀ) - ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸਮੁੱਚੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ;

2) ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ (perestroika) - ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਾਡੇ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿਹਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਨਾ ਹੈ;

3) ਵਿਗਿਆਨ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਿੱਧੀ ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ;

ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ - ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ 15 ਦਫ਼ਤਰੀ ਸਮੱਗਰੀ।

4) ਤਕਨੀਕੀ ਗਤੀਵਿਧੀ - ਉਤਪਾਦਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿਧੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਗਏ ਕੁਝ ਯੰਤਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ - ਕਲਾਤਮਕ ਚੀਜ਼ਾਂ.

        ਸੰਸਾਰ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਸੱਚ ਦੀ ਕਸੌਟੀ ਦਾ ਸਵਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਾਡੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੇ ਸਰੋਤ, ਤਰੀਕਿਆਂ, ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਚਿੰਤਕਾਂ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਕੀਤਾ: ਸੱਚ ਨੂੰ ਝੂਠ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ ਹੈ?

        ਕੇ. ਮਾਰਕਸ ਅਤੇ ਐਫ. ਏਂਗਲਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਮਾਜਿਕ ਚਿੰਤਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਨਿਰਣਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ। ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਬੋਧ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਧਾਰ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮਾਪਦੰਡ ਅਤੇ ਬੋਧ ਦਾ ਅੰਤਮ ਟੀਚਾ ਵੀ ਹੈ। ਕੇਵਲ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

        ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਇੱਕ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਇਸਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਤਰਕਪੂਰਣ ਸਬੂਤ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਸਾਬਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕੁਝ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹੈ। ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ.

        ਪਰ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਉਹ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਨਵੀਨਤਮ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਠੋਸ ਜਾਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੋੜਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸੱਚ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਨਿਰਪੱਖ ਕਰਨਾ ਗਲਤ ਹੋਵੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਬੇਅੰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਸੱਚ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪਰਾਭੌਤਿਕ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ, " ਸਦੀਵੀ" ਅਤੇ "ਅਨੰਤਰ" ਸੱਚਾਈਆਂ। ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਾਪਦੰਡ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਿਆਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਗੁਣ ਹੈ।

        ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਦੋਵੇਂ ਪਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਪਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਕੋ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਸੱਚ ਨੂੰ ਝੂਠ ਤੋਂ, ਸੱਚ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਾਂ। ਕਿਸੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜਕਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕੋਈ ਵੀ ਸੱਚਾਈ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ ਸਿਰਫ ਉਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਜਿਸਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੱਚਾਈ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (V.I. ਲੈਨਿਨ)।

1) ਸ੍ਰੋਤ ਹੈ, ਚੇਲਾ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਆਧਾਰ, ਉਸਦੀ ਡ੍ਰਾਇਵਿੰਗ ਫੋਰਸ, ਉਸਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀ ਤੱਥ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ;

ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਥਾਂ ਅਤੇ ਭੂਮਿਕਾ

ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਪਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੀਚਾ, ਲੋੜ, ਮਨੋਰਥ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਅੰਦੋਲਨ, ਕਿਰਿਆਵਾਂ, ਉਹ ਵਿਸ਼ਾ ਜਿਸ ਵੱਲ ਗਤੀਵਿਧੀ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਟੀਚਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ।

ਅਭਿਆਸ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੋਧ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

3) ਬੋਧ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬੋਧਾਤਮਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਗਿਆਨ ਕਿੰਨਾ ਸੱਚ ਸੀ)।

ਚੇਲਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰੂਪ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ - ਉਦੇਸ਼, ਵਿਹਾਰਕ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ, ਸਿਧਾਂਤਕ। ਚੇਲ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮਾਰਕਸਵਾਦ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਅਭਿਆਸ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੁਦਰਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਲਈ ਆਮ ਅਧਾਰ, ਡ੍ਰਾਈਵਿੰਗ ਫੋਰਸ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕੁੱਲ ਗਤੀਵਿਧੀ, ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ:

 



ਜੋੜਨ ਦੀ ਮਿਤੀ: 2016-07-29; ਅਸੀਂ ਤੁਹਾਡੇ ਕਾਗਜ਼ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਤੁਹਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਾਂਗੇ!; Views: 1164 | ਕਾਪੀਰਾਈਟ ਉਲੰਘਣਾ

2) ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗਿਆਨ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ;

ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਵਾਲ ਦੇ ਜਵਾਬ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਵਸਤੂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਲੋੜੀਂਦੀ ਪ੍ਰਜਨਨ, ਬੋਧਾਤਮਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦ, ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਅਤੇ ਅਗਿਆਨੀਵਾਦ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ । ਸੰਸਾਰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਗਿਆਨ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਬਾਰੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਫਾਈਲਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਦੀ ਕੋਈ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਬਾਰੇ ਵੀ ਸਹੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਵਰਤਾਰੇ, ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਆਸ਼ਾਵਾਦ ( ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਦਰਸ਼ਨ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਵਿਗਿਆਨ ) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡਾ. ਫਿਲਸ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਜਾਣਦੇ ਹਨ। ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸੀਮਤ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ ਖੇਤਰ ਹਨ ਜੋ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ। ਗਿਆਨ -ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦ । ਇਹ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ(ਯੂਨਾਨੀ ਸੰਦੇਹ ਤੋਂ - ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ) - ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾ ਜੋ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਸੰਦੇਹ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। "ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਕੰਨ ਝੂਠੀਆਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਹਨ", ਹੇਰਾਕਲੀਟੌਸ, ਡੈਮੋਕ੍ਰਿਟਸ ਵੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਹਨੇਰੇ ਹਨ." ਸੰਦੇਹਵਾਦੀਆਂ ਨੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਨੈਤਿਕ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਪਰ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਦੇਰ ਨਾਲ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਸੱਚ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਤਿੱਖੀ ਸਥਿਤੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮਾਪਦੰਡ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਸੀ: "ਸਭ ਕੁਝ ਜਾਪਦਾ ਹੈ." ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਦੇਹਵਾਦ: ਪ੍ਰੋਟਾਗੋਰਸ (480-410 ਬੀ ਸੀ) ਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ: "ਚੇਲ ਸਾਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਮਾਪ ਹੈ।" ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸੱਚ ਹੈ। ਹਰ ਰਾਏ ਸੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਰ ਸੱਚ ਕਿਸੇ ਦੀ ਰਾਏ ਹੈ, ਹਰ ਚੀਜ਼ ਕਿਸੇ ਗਿਆਨ, ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ, ਕਾਨੂੰਨਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਗਿਆਨ ਸੰਦੇਹਵਾਦ:ਅਗਿਆਨਵਾਦ(ਯੂਨਾਨੀ ਅਗਨੋਸਟੋਸ ਤੋਂ - ਗਿਆਨ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ) - ਦਰਸ਼ਨ. ਸਿਧਾਂਤ, ਅਨੁਸਾਰ ਬਿੱਲੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਬੋਧ ਦੇ ਸੱਚ ਦਾ ਸਵਾਲ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਸੱਚ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ। ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਵਿੱਚ, ਅਰਸਤੂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸੱਚ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਥਨਾਂ ਅਤੇ ਹਕੀਕਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਟੀਚਾ, ਗਿਆਨ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਸੱਚ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ। ਸੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਿਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ। ਅਨੁਭਵੀ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ, ਸੱਚ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: 1. ਉਦੇਸ਼ - ਚੇਲਾ ਜਾਂ ਮਨੁੱਖਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; 2. ਸਾਪੇਖਿਕ - ਗਿਆਨ ਦੇ ਇਸ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਡਿਗਰੀ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ; 3. ਸੰਪੂਰਨ - ਗਿਆਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਰੱਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਦੇ ਬਿਆਨ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਸੰਸਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ", "ਸੰਸਾਰ ਸਪੇਸ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ" ਅਤੇ) ਹੋਰ, ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਤੱਥ - ਜਨਮ, ਮੌਤ, ਤਬਾਹੀ, ਆਦਿ)। ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਨਤੀਜੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪੂਰਨ, ਵਿਆਪਕ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਗਿਆਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਪੇਖਿਕ ਸੱਚ ਦੇ ਅਧੀਨ - ਅਧੂਰਾ, ਅਸ਼ੁੱਧ ਗਿਆਨ। ਇਹ ਦੋ ਪੱਖ ਹਨ, ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ (ਸੀਮਾ) ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਗਾਤਾਰ ਸਾਪੇਖਿਕ ਸੱਚ ਇਸ ਸੀਮਾ ਵੱਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਹਰੇਕ ਸਾਪੇਖਿਕ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਕਾਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਬੋਧ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਲਈ ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ ਤਰਕਪੂਰਨ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੰਵੇਦੀ ਮਾਪਦੰਡ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕੀਤੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਨਿਰੀਖਣਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੀ ਵਸਤੂ (ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਵਰਤਾਰੇ), ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਹੋਰ ਵਸਤੂਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ, ਅਤੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰੁਝਾਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਲਾਜ਼ੀਕਲ ਮਾਪਦੰਡ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਇੱਕੋ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਵਿਰੋਧੀ ਕਥਨਾਂ ਤੋਂ ਬਚਣਾ। ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਵੀ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਅਤੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

43. ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮੂਲ ਰੂਪ। ਬੋਧਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ.

ਬੋਧ ਦੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਮਝ. ਗਤੀਵਿਧੀ ਬੋਧ ਦੇ ਮੁੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬੋਧ ਦੇ ਰੂਪ ਹਨ।ਬੋਧ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦੋ ਦਿਸ਼ਾਵਾਂ ਸਨ, ਇਸਦੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖ ਕਰਨਾ। ਇਹ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਦ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ। ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਦ ਨੇ ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿਰਣਾਇਕ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਨੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਦਿੱਤੀ। ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨਹੀਂ ਲੰਘਿਆ ਹੋਵੇਗਾ (ਜੌਨ ਲੌਕ (1632-1704)) . ਆਧੁਨਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਉਦੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੰਵੇਦੀ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲ (ਤਰਕਸ਼ੀਲ) ਗਿਆਨ ਦੀ ਏਕਤਾ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋਵੇਗੀ। ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਜਾਣਨਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਬਿੱਲੀ. ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਇੰਦਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਨਜ਼ਰ, ਸੁਣਨਾ, ਛੋਹਣਾ, ਗੰਧ ਅਤੇ ਸੁਆਦ। 4 ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਸੰਵੇਦਨਾ, ਧਾਰਨਾ, ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ। ਭਾਵੈ—ਤੁਰੰਤ। ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਜੋ ਗਿਆਨ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਇੱਕ ਮੁਢਲੀ, ਹੋਰ ਅਢੁੱਕਵੀਂ ਮਾਨਸਿਕ ਬੋਧਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ। ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਸੰਰਚਨਾ ਦੇ ਮੱਥੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਜਨਨ, ਵਸਤੂਆਂ ਦੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਥਿਤੀ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਰੰਗ, ਸਤਹ ਦੀ ਖੁਰਦਰੀ ਦੀ ਡਿਗਰੀ, ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ, ਗੰਧ ਆਦਿ। ਧਾਰਨਾ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੰਦਰੀਆਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਧਾਰਨਾ ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਿੱਲੀ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਅਨੁਭਵੀ ਵਸਤੂ, ਜੀਵਿਤ ਜੀਵ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਓ ਜਦੋਂ ਧਾਰਨਾ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਦਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਉਹਨਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਵੇਦੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਖਰ: ਇੱਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਵਸਤੂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ "ਮੈਮੋਰੀ ਤੋਂ" ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲਪਨਾ ਸੰਵੇਦੀ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਲਪਨਾ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ, ਕਲਪਨਾ, "ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ" ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਦਾ ਕਾਰਜ: ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਦੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ, ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ, ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਮਾਡਲਾਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਦੀ ਮਦਦ. ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਦਲਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦਾ ਅਧਿਐਨ ਇਸ ਵਸਤੂ ਬਾਰੇ ਨਵੀਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਬੋਧ ਗਿਆਨਵਾਨ ਹੈ। ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਬਿੱਲੀ. ਮਾਨਸਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਫਾਰਮ ਰੇਕ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ. ਬੋਧ: 1. ਗਿਆਨਯੋਗ ਵਸਤੂਆਂ ਦੀਆਂ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰੋ; 2. ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨ; 3. ਗਿਆਨ ਯੋਗ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਅਸਿੱਧੇ ਸਬੰਧ (ਸੰਵੇਦੀ ਬੋਧ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਣ, ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ, ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਵਰਤੇ ਗਏ ਬੋਧਾਤਮਕ ਸਾਧਨਾਂ ਦੁਆਰਾ); 4. ਭਾਸ਼ਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਸਬੰਧ (ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਪਦਾਰਥਕ ਸ਼ੈਲ ਹੈ) ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ: ਸੰਕਲਪ, ਨਿਰਣਾ ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ। ਇੱਕ ਸੰਕਲਪ ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਵਿਚਾਰ ਹੈ ਜੋ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਆਮ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਵੱਖਰੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਿਤ: ਪਦਾਰਥ, ਗਤੀ, ਇਨਕਲਾਬ) ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਦਾ ਆਧਾਰ yavl ਹੈ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਭਿਆਸ. ਸੰਕਲਪ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੰਸਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹਨ, ਉਹ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬਦਲਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਸੱਚ ਜਾਂ ਗਲਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਨਿਰਣਾ ਇੱਕ ਬਿੱਲੀ ਵਿੱਚ, ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ. ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਦੁਆਰਾ, ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਜਾਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਨੁਮਾਨ ਦੀ ਮਦਦ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਜਾਂ ਕਈ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ, ਇੱਕ ਨਿਰਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। , ਜੋ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਸਰ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਤਰਕ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਿੱਟੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ), ਕਿਰਿਆਤਮਕ ( ਮਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰ ਅਤੇ ਸਿੱਟਾ ਇੱਕੋ ਸਾਧਾਰਨਤਾ ਦੇ ਨਿਰਣੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵ ਜਦੋਂ ਸਿੱਟਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਨਵੇਂ ਗਿਆਨ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਆਮਤਾ ਦੀ ਉਹੀ ਡਿਗਰੀ) ਅੰਤਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢਾਂਚਾਗਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਅਤੇ ਸੰਵੇਦੀ ਤੱਤ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਬੋਧ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਲਈ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਉਤਪਾਦਕ ਕਾਰਜ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੱਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਨੁਭਵ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਮੀਆਂ ਵੀ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਹੱਲ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਮੌਜੂਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਲਈ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸਹਿਜ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ, ਅਰਥ ਅਤੇ ਬੋਧ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਸਮਝ, ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸਬੂਤ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ।

 

44. ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ. ਸੱਚ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮਾਪਦੰਡ.

ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਭੌਤਿਕ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਭੌਤਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ.

ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਸੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਇੱਕੋ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੱਚ ਦੇ ਦੋ ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਲ ਹਨ। ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜਾਵਾਂ, ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਮਨੁੱਖੀ ਬੋਧ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਚੀਨ ਦੀ ਕੋਈ ਕੰਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਵੱਖਰਾ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਨਾਮਿਤ ਪੱਖਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ, ਪਲਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ।

“ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਦੋ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਪਹਿਲੂ ਹਨ। ਇਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਕੁੱਲ ਪਦਾਰਥਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਸਿਸਟਮ ਹੈ”। [5, p. 61]

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਾਹਰਮੁਖੀ, ਨਿਰਪੇਖ, ਸਾਪੇਖਿਕ ਅਤੇ ਠੋਸ ਸੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੀਆਂ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ "ਕਿਸਮਾਂ" ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕੋ ਸੱਚ ਗਿਆਨ, ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ) ਦੇ ਨਾਲ।

ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਉਦੇਸ਼ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਹੈ: ਅਸਲੀਅਤ ਦੀ ਅੰਤਮ ਸ਼ਰਤ, ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇਹ ਬਿਆਨ ਕਿ ਧਰਤੀ ਸੂਰਜ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਹੈ)। ਇਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਸੱਚਾਈ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਹੈ: ਲੋਕ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਸੰਕਲਪਾਂ, ਨਿਯਮਾਂ, ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਗਰੈਵੀਟੇਸ਼ਨ ਪਦਾਰਥਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਨਿਹਿਤ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਆਈ. ਨਿਊਟਨ ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਸੱਚ, ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨ.

ਭੁਲੇਖਾ ਉਹ ਗਿਆਨ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ, ਉਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ। ਗਲਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸਮਾਜਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਸੀਮਾ, ਘੱਟ ਵਿਕਾਸ ਜਾਂ ਨੁਕਸ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਗੜਿਆ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਬੋਧ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦੇ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, "ਸਿਧਾਂਤਕ ਜੋਤਿਸ਼" ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਕੁਝ ਪਲ ਹਨ। ਵਿਗਿਆਨਕ ਖਗੋਲ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਭਰਮ ਆਪਣੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਗੁਣਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ, ਅਨੁਭਵੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗਲਤੀਆਂ ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਫਰਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵਵਾਦ, ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ, ਸੂਝ-ਵਿਗਿਆਨ, ਇਲੈਕਟਿਕਵਾਦ, ਕੱਟੜਤਾ, ਆਦਿ ਹਨ।

3. ਟੀਚਾ-ਸੈਟਿੰਗ ਫੰਕਸ਼ਨ, i.e. ਅਭਿਆਸ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਧ ਦਾ ਟੀਚਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਉਤਸੁਕਤਾ ਲਈ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਡਾ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਕੇਵਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ ਅਤੇ ਸਮਝਾਉਣਾ ਹੀ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ, ਸਗੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭੌਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੋੜਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਜੀਵਨ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ;

ਸਿੱਖਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ:

ਗਲਤ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਝੂਠ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਸੁਆਰਥੀ ਹਿੱਤਾਂ ਲਈ ਸੱਚ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਵਿਗਾੜਨਾ - ਅਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਝੂਠੇ ਗਿਆਨ, ਗਲਤ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ। ਜੇ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ ਗਿਆਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਉਸ ਦੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਗਲਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ: ਗਣਨਾ ਵਿੱਚ ਗਲਤੀਆਂ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਵਿੱਚ, ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ. ਬੋਧ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਭੁਲੇਖੇ ਜਲਦੀ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਉਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, "ਸਥਾਈ ਗਤੀ ਮਸ਼ੀਨ" ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ), ਜਾਂ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਕੀਮੀਆ ਤੋਂ ਰਸਾਇਣ ਦਾ ਗਠਨ)। ਭਰਮਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸ਼ਰਤ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਸਮਾਜਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਪਰਿਪੱਕਤਾ, ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾ ਹੋਣਾ। ਇਹਨਾਂ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਰਚਨਾਤਮਕ-ਨਾਜ਼ੁਕ ਲੋੜ ਹੈ,

ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬੋਧ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਜ ਹਨ:

3) ਰੈਗੂਲੇਟਰੀ ਫੰਕਸ਼ਨ, i.e. ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਗਿਆਨ ਅਭਿਆਸ, ਵਿਹਾਰਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

4. "ਮਾਪਦੰਡ" ਫੰਕਸ਼ਨ, i.e. ਅਭਿਆਸ ਸੱਚਾਈ ਦਾ ਨਿਰਣਾਇਕ ਮਾਪਦੰਡ ਹੈ, ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

* ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਯੋਗ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ (ਨਿਰੀਖਣ ਦੇ ਉਲਟ) ਗਤੀਵਿਧੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨਕਲੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਲਈ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

* ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ - ਸਮਾਜਿਕ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ, ਕੁਝ "ਜਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ" (ਇਨਕਲਾਬਾਂ, ਸੁਧਾਰਾਂ, ਯੁੱਧਾਂ, ਆਦਿ) ਦੁਆਰਾ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ;

ਇੱਕ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ: ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਨਤਾ, ਵਸਤੂ-ਸੰਵੇਦੀ ਚਰਿੱਤਰ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ।

ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ "ਸੱਚ ਦੀ ਕਸੌਟੀ" ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨੁਕਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੇ ਮਾਪਦੰਡ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਆਮ ਵੈਧਤਾ (ਜੋ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ); ਕੀ ਲਾਭਦਾਇਕ, ਲਾਭਦਾਇਕ ਹੈ, ਸਫਲਤਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਵਿਹਾਰਕਤਾ (ਯੂਨਾਨੀ ਪ੍ਰਗਮਾ ਤੋਂ - ਵਪਾਰ, ਕਾਰਵਾਈ); ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ਰਤੀਆ ਸਮਝੌਤੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਦ (ਲਾਤੀਨੀ ਸੰਮੇਲਨ ਤੋਂ - ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਸਮਝੌਤਾ); ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਅਥਾਰਟੀਜ਼ ਆਦਿ ਦੀ ਰਾਏ ਨਾਲ ਕੀ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਕਲਪਾਂ ਦੇ ਲੇਖਕ ਸੱਚ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਿਯਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਗਏ।

ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਅਸਲ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਦੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਉਸਦੀਆਂ ਇੰਦਰੀਆਂ 'ਤੇ ਅਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਪੂਰਣ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ, ਇਹਨਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੂੰ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ।

ਦਵੰਦਵਾਦੀ-ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਫਲਸਫੇ ਨੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਕੇ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਦੀ ਸਰਵਵਿਆਪਕਤਾ ਨੂੰ ਤਤਕਾਲੀ ਅਸਲੀਅਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ "ਸੱਚਾਈ ਲਈ" ਗਿਆਨ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦਾ ਇੱਕ-ਵਾਰ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕੁਝ ਨਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ ਜਾਂ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ, ਦਵੰਦਵਾਦੀ ਚਰਿੱਤਰ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮਾਪਦੰਡ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ, ਨਿਰਪੇਖ ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦੋਵੇਂ ਹਨ। ਸੰਪੂਰਨ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸਮਗਰੀ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਅਭਿਆਸ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਾਂ ਹੋਰ ਵਿਵਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਇਹ ਮਾਪਦੰਡ ਸਾਪੇਖਿਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਭਿਆਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸੁਧਾਰਦਾ ਹੈ, ਨਵੀਂ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਭਰਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਲਈ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ,

ਸਾਪੇਖਿਕ ਸੱਚ (ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੱਚਾਈ ਵਿੱਚ ਸਾਪੇਖਕ) ਹਰੇਕ ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਦੀ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਡੂੰਘਾ ਹੋਣਾ, ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਨਵੀਂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਕੈਨਿਕਸ ਨੂੰ ਕੁਆਂਟਮ ਮਕੈਨਿਕਸ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ), ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਭੁਲੇਖੇ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਈਥਰ ਦੀ ਹੋਂਦ ਬਾਰੇ "ਸੱਚ", ਕੈਲੋਰੀ ਦੀ ਧਾਰਨਾ, ਆਦਿ)। ਸੱਚ ਦੀ ਸਾਪੇਖਤਾ ਇਸਦੀ ਅਪੂਰਣਤਾ, ਪਰੰਪਰਾਗਤਤਾ, ਲਗਪਗ, ਅਪੂਰਣਤਾ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਹੀਗਲ ਨੇ ਠੀਕ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਸੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਠੋਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਠੋਸਤਾ ਸੱਚ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸੱਚਾ ਗਿਆਨ (ਵਿਗਿਆਨ, ਦਰਸ਼ਨ, ਕਲਾ, ਆਦਿ ਵਿੱਚ) ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਸਥਾਨ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ. ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨਾ, ਸੱਚੇ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਇਸਦੀ ਅਸਲ ਉਪਯੋਗਤਾ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਫੈਲਾਉਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਐਂਟੀਪੋਡ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ - ਇੱਕ ਭੁਲੇਖਾ। 2+2=4 ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਸੱਚ ਵੀ ਦਸ਼ਮਲਵ ਸਿਸਟਮ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ।

ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਧ

"ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਲਈ, ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਏਕਤਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ।"

ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਪਲਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਦੋ ਅਤਿ ਸਥਿਤੀਆਂ ਹਨ। ਕੱਟੜਤਾ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਪਲ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਸਾਪੇਖਵਾਦ ਹਰ ਸੱਚ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਪੱਖ ਨੂੰ ਵਧਾ-ਚੜ੍ਹਾ ਕੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਪੂਰਨ ਸੱਚ (ਵਧੇਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੱਚ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ) ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ, ਸੰਪੂਰਨ ਗਿਆਨ - ਇੱਕ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਆਦਰਸ਼ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਗਿਆਨ ਇਸਦੇ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਨੇੜੇ ਹੁੰਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਦੂਸਰਾ, ਗਿਆਨ ਦੇ ਉਸ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਿਸਦਾ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਕਦੇ ਵੀ ਖੰਡਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ: “ਪੰਛੀਆਂ ਦੀ ਚੁੰਝ ਹੁੰਦੀ ਹੈ”, “ਲੋਕ ਪ੍ਰਾਣੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ”, ਆਦਿ। ਇਹ ਸਦੀਵੀ ਸੱਚ ਹਨ, ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪਹਿਲੂਆਂ ਬਾਰੇ ਗਿਆਨ। ਗਿਆਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਖੰਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਰਨ ਸੱਚ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਜੋੜ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਦੇ ਮਕੈਨੀਕਲ ਸੁਮੇਲ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

1. ਬੇਸਿਸ ਫੰਕਸ਼ਨ, i.e. ਅਭਿਆਸ ਗਿਆਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਰਾ ਗਿਆਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਲੋੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਗਣਿਤ ਦਾ ਗਿਆਨ ਜ਼ਮੀਨ ਨੂੰ ਮਾਪਣ, ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ, ਮਾਤਰਾਵਾਂ ਦੀ ਗਣਨਾ ਕਰਨ, ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਆਦਿ ਦੀ ਲੋੜ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ। ਖਗੋਲ ਵਿਗਿਆਨ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਨੇਵੀਗੇਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਗ ਵਿੱਚ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ, ਬੇਸ਼ੱਕ, ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਖੋਜਾਂ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਮੈਂਡੇਲੀਵ ਦਾ ਨਿਯਮਿਤ ਨਿਯਮ) ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਿੱਧੇ "ਕ੍ਰਮ ਦੁਆਰਾ" ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ;

2) ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਫੰਕਸ਼ਨ, i.e. ਗਿਆਨ ਜੋ ਅਜਿਹੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਮਨੁੱਖੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ ਯੋਜਨਾਵਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ, ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ;

ਸੱਚ ਦੇ ਮੂਲ ਗੁਣ ਕੀ ਹਨ?

ਸੱਚ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਗਿਆਨ ਹੈ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਚਾ, ਸਹੀ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ - ਜੀਵਤ ਚਿੰਤਨ ਜਾਂ ਸੋਚ ਵਿੱਚ। ਸੱਚ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਇਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ (ਵਿਗਿਆਨਕ, ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ, ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ, ਆਦਿ) ਵਿੱਚ ਬੋਧ ਦਾ ਤਤਕਾਲ ਟੀਚਾ ਹੈ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦਾ ਫੌਰੀ ਟੀਚਾ ਸੱਚ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਰਸਤਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ, ਔਖਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਹਰ ਪੜਾਅ 'ਤੇ ਸੱਚ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਥੀ ਭੁਲੇਖਾ ਹੈ। ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦੀਆਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਹਨ। ਉਹ ਦੋ ਵਿਰੋਧੀ, ਪਰ ਅਟੁੱਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਪਾਸੇ, ਬੋਧ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਪਲਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਪਾਸਿਓਂ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਾਂਗੇ।

ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਲੱਖਾਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਰੱਥਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ, ਇੱਛਾਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਟੀਚਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੱਲ ਸੇਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਦੀਆਂ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਸਮੁੱਚੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪੱਧਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ.

* ਪਦਾਰਥਕ ਉਤਪਾਦਨ (ਕਿਰਤ), ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਹੋਂਦ;

1) ਜਾਣਕਾਰੀ ਭਰਪੂਰ-ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਫੰਕਸ਼ਨ, i.e. ਗਿਆਨ, ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਡੇਟਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪਾਂ, ਅਨੁਮਾਨਾਂ, ਸਿਧਾਂਤਾਂ, ਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਗਿਆਨ ਵਿਹਾਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ;

ਸੱਚਾਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਵਾਰ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਦੀ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ। ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਸੱਚਾਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ, ਪੂਰਨ (ਸਥਿਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਉਣਾ, ਵਰਤਾਰੇ ਵਿੱਚ ਨਾ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ) ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ (ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ, ਅਸਥਾਈ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕਰਨਾ) ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰੂਪ:

2. ਫੰਕਸ਼ਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ, i.e. ਅਭਿਆਸ ਗਿਆਨ ਦੇ ਆਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਡ੍ਰਾਈਵਿੰਗ ਫੋਰਸ। ਇਹ ਆਪਣੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਅੰਤ ਤੱਕ ਗਿਆਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸਿਆਂ, ਪਲਾਂ, ਰੂਪਾਂ, ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮੁੱਚੀ ਬੋਧਾਤਮਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, ਮੁੱਢਲੀ ਸੰਵੇਦਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਮੂਰਤ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਤੱਕ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਲੋੜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਗਿਆਨ ਲਈ ਕੁਝ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸਦੇ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਖੋਜ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਡੂੰਘੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਭਿਆਸ ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਸਨੂੰ ਤਕਨੀਕੀ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ - ਯੰਤਰ, ਸਾਜ਼-ਸਾਮਾਨ, ਆਦਿ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਸਫਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ;


thoughts on “ਬੋਧ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ - ਬੁਨਿਆਦੀ ਧਾਰਨਾਵਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਅਤੇ

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *